ما يجب علينا اتجاه علماءنا (تتمة)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و الصلاة السلام على خير الورى و المكرمات محمد صلى الله عليه و سلم عدد هبوب الرياح و النسمات, و على آله و صحبه أهل الفضل و العبرات.

أما بعد,

لما انتهيت من بيان من هم العلماء و كيف يعرفون ناسب أن أتحدث عمن يشبههم و ليس منهم حيث نرى أنه اختلط الحابل بالنابل, و صار الناس لا يميزون بين من هو عالم و غير عالم. و لعل السبب الرئيس في ذلك ما نراه من قدرة الكثيرين من الناس على القراءة و ساعد في ذلك كثرة الكتب المطبوعة لعلماء المسلمين المحتوية على سنة سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم, و على الأحكام الشرعية.

و هذا الأمر مع أنه نعمة من نعم الله عز و جل أنه قد يكون سببا للإنحراف عن الحق, و ذلك إذا تصدى الناس بسبب إنتشار الكتب بينهم للنظر في النصوص دون معرفة أصول النظر, و قواعد الإستنباط, و دون معرفة لعوارض الأدلة و دفع التعارض و أساليب الترجيح, وما إلى ذلك, فهذا ما حذر منه ابن عباس (رضي الله عنهما) من مسارعة الناس في القراءة دون فقه و فهم لما تؤدي إليه من إنحراف عن الحق, فعنه رضي الله عنهما قال: "قدم على عمر رجل فجعل عمر يسأله عن الناس., فقال: قد قرأ القرآن منهم كذا و كذا, فقلت: و الله ما أحب أن يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة, قال: فزبرني عمر ثم قال: مه, فانطلقت إلى منزلي مكتئبا حزينا فقلت: قد كنت نزلت من هذا بمنزلة, و لا أراني إلا سقطت من نفسه فاضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة أهلي و ما بي و جع. فبينما أنا على ذلك قيل لي أجب أمير المؤمنين, فخرجت, فإذا هو قائم على الباب ينتظرني, فأخذ بيدي, ثم خلا بي, فقال : ما الذي كرهت مما قال الرجل آنفا؟ قلت: يا أمير المؤمنين إن كنت أسأت فإني أستغفر الله و أتوب إليه, و أنزل حيث أحببت, قال: لتخبرني, قلت: متى ما يسارعوا هذه المسارعة يحتقوا, و متى يحتقوا يختصموا, و متى يختصموا يختلفوا, و متى يختلفوا يقتتلوا. قال: لله أبوك لقد كنت أكتمها الناس حتى جئت بها" رواه عبد الرزاق في المصنف (11/217).

و لقد كانت الخوارج يقرءون القرآن و لكنهم لم يكونوا أهل فهم و علم, يقول الرسول صلى الله عليه و سلم:"يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم" رواه البخاري (1/53), قال الإمام النووي رحمه الله (المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على ألسنتهم لا يصل إلى حلوقهم فضلا عن أن يصل إلى قلوبهم لأن المطلوب تعقله و تدبره بوقوعه في القلب).

و قد كثر القراء في زماننا فقل الفقهاء العارفون بما جاء عن الله و رسوله صلى الله عليه و سلم, و كثر القراء في الكبار و الصغار, و الرجال و النساء, بسبب كثرة المدارس و انتشارها, و هناك بون شاسع بين القارئ للعلوم الشرعية و الفقيه فيها.

إن القارئ لديه نتف و جزئيات أمسك بها من خلال قراءته لبعض الكتب و إطلاعه على أقوال أهل العلم فهو لم يعان العلم, و لم يشافه العلماء و لم يزاحمهم بالركب في الحلق, و لذلك فإنه و إن رأيته منطلقا في موضوع من موضوعات الفقه و الشريعة إلا أنه يغلق عليه عندما يسأل في مسألة من مسائل العلم, فهم كما قال الخطيب البغدادي رحمه الله: (قد رأيت خلقا من أهل هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث و يعدون أنفسهم من أهله, المتخصصين بسماعه و نقله, و هم أبعد الناس مما يدعون, و أقلهم معرفة بما إليه ينتسبون, و يرى الواحد منهم إذا كتب عددا قليلا من الأجزاء و اشتغل بالسماع برهة يسرة من الدهر أنه صاحب حديث على الإطلاق, و لما يجهد نفسه و يتعبها في طلابه, و لا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه و أبوابه), الجامع في أخلاق الراوي و آداب السامع (1/75).

و هناك صنف آخر, ما يعرفون بالمفكرين الإسلاميين إن صح التعبير فهؤلاء لهم فهم عام للإسلام مع الإطلاع على مجمل القضايا التي تعد مفرق الطرق بين الإسلام و الأديان و المذاهب المعاصرة الأخرى, مثل: المادية و فصل الدين عن الدولة ...إلخ و هم إلى ذلك يحملون هم الدعوة و نشر الدين و يملكون و عيا بالقضايا المستجدة و اطلاعا على الحضارة الغربية, و أوجه نقدها إلى ما إلى ذلك... فهؤلاء ليسوا من علماء الشريعة و إنما هم مفكرون كما أسلفت الذكر يستنار برأيهم و يستفاد من علمهم في الجوانب التي أجادوا فيها, و لا يخلط بينهم و بين العلماء فلن يغنوا عن العلماء شيئا إلا في حدود علمهم و قدراتهم.

و ينضاف إلى هذه الزمرة طائفة من المثقفين و هم: ذوي التخصصات العلمية برزوا فيها, كالطب و الهندسة و علم النفس و علم الإجتماع, ... إلخ

فهؤلاء و إن يحمد لهم تخصصهم في مثل هذه العلوم فصاروا مرجعا فيها إلا أنهم غير مختصين في العلوم الشرعية و هم في الإصطلاح العلمي الشرعي من جمهور المسلمين و عوامهم يجب أن يكونوا وراء العلماء. و يجب أن يرجعوا للعلماء في أمور الشريعة, و يكونوا عونا لهم في شرح واقع تخصصاتهم, و كلامهم يجب أن يكون محكوما بالشرع و إلا كانوا أشبه بأهل الكلام إذ تكلموا في أمور الشريعة و أحوال الأمة العامة على أساس من العقول و الأهواء, و إطلاق القول بالمصالح دون نظر في الآثار.

لهذا يجب معرفة هذا الفرق بين العلماء و غيرهم و عدم الخلط فيهم, فقد جر على الأمة ويلات و مهالك من جراء عدم التفرقة, عفاني الله و إياكم من مضلات الفتن.

و لا يفوتني أن أضيف إلى ما تقدم صنف آخر يقع اللبس فيه كثيراً لكثرة تشابهه في الظاهر بالعلماء و هم الخطباء و الوعاظ.

حيث كان في قديم الزمان و الصدر الأول أن الخطباء و الوعاظ كانوا من العلماء و الفقهاء ثم تطور الأمر بعد ذلك حتى صار يعظ الناس من ليس بعالم و لا فقيه. قال ابن الجوزي –رحمه الله- في تلبيس إبليس (ص 127) : (كان الوعاظ من قديم الزمان من العلماء و الفقهاء, و قد حضر عبد الله بن عمر مجلس عبيد بن عمير و كان عمر بن عبد العزيز يحضر مجلس القاص مع العامة بعد الصلاة و يرفع يديه إذا رفع, حتى إذا خست هذه الصناعة تعرض لها الجهال فأعرض عن الحضور المميزون من الناس, و تعلق بهم العوام و النساء) انتهى كلامه رحمه الله.

أخرج البخاري في الأدب المفرد (ص 346) أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (إنكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه, و إن بعدكم زمانا كثير خطباؤه قليل علماؤه).

و إن العالم قد يكون عيبا لا يحسن الكلام, أو هو بطبعه قليل الكلام غير قادر على الخطابة و قد يكون من العوام من هو بليغ اللسان يقلب الألفاظ كيف شاء. و لا يعني هذا أن كل الخطباء و الوعاظ ليسوا بعلماء, بل إن من الخطباء و الوعاظ أفذاذا بل قد يكون الواحد منهم من الأئمة الكبار, و العلماء المعتد بهم.

و لكن قوما اغتروا بالقدرة الخطابية, و ظنوها برهانا على العلم, و لذلك ترى عوام الناس يسارعون إلى الواعظ و الخطيب أكثر من تسارعهم إلى العالم.